Коомдук антропология жана заманбап маданияттуулук үчүн катышуучунун салымдары

коомду изилдеп, илим, көп замандаштары менен мекендештердин байкоолорунун негизинде. Ошентип, илимий бир илимий парадигманы бар, мисалы, адеп-ахлактык жөндөө, маданият жана баалуулуктар менен, ошондой эле, анын изилдөө объектиси деп. Ал ошол эле коомдун, элге кандай таасир этет, "карап зергер" мыйзамдарды жана рычагдарын коёт "ичинде" деп, Аны күзөтүштү (коомдун мүчөлөрү) жашаган.

Бирок, маселе өтө татаал, ал изилдөөчү маданий бөлүнүүдөн алыс адамдардын башка топтордун келип. Бул азыркы учурда изилдөө жамааттар болгон Американский платосунда же алгачкы уруулук байыркы маданияты гректер менен римдиктер да. орто кылымдардагы адамдын жүрүм-кээде атүгүл түрткү бизге түшүнүксүз сезилет. Бул жагдайда, коомдук антрополог билүүгө жана такыр башка мыйзамдарды жана түшүнүктөрдү жашагандар түшүнүү үчүн, алардын коомдон, убактылуу "алып" керек. Бул ыкма "кабинеттик креслого үйрөнүү." Деп айтууга болот

Mauss жана Дюркгейм түзүүчүлөрү коомдук антропология, обочолонгон жамааттарда жана маданияттар изилдөө кийин эки негизги чөйрөгө бөлүнөт. Биринчи "positivist evolyutsionalizm" деп айтууга болот. Анын негизги өкүлдөрү -. J. Fraser, E. Тейлор жана Морган. Алар жогорку түрдө төмөнкү коомду өнүктүрүү кызматынан кетти. Ошондуктан, "алгачкы адамдар", башка маданияттар, алардын бир гана жагдай, кадам, кээде адамдын өнүгүшүнүн туюк болгон.

ХХ кылымдын башында коомдук антропология таптакыр башкача мамилени иштеп чыкты, - ". зоопаркына барып" кимдин Жазуучулар нео-дегенибиз antiscientism (R.Loui жана башкалар), мурдагы эле ыкма менен Бул жагдай, "түшүнүк", котормо (E. Evans-Притчарддын, C. Geertz), "каймана маанидеги" (V. Тернер), "таанып-билүү" Антропология (S. Thaler, Meri Дуглас) улантылды. "Жана башка" маданият илимий изилдөө заманбап адам "үлгү" деп четке кагып, бирок ал окуп жатат адамдарга урмат-сый сактайт. коомдогу бул коомдун "nedolyudmi" мүчөсү, бир нече түрдүү хоминид же "Martians" кылып эмес, жеке менчик, айрым жана ишмердиги эч кандай түшүнүгү жок экенин. белгилүү бир убакта же маданияттын адам түшүнүү - бул багыттагы негизги мамиле.

адамдын коомдо бир илим жана анын таасири коомдук антропология абдан байытты, Клод Леби Стросс ишине ыраазычылык. Ал структурализм бул акыл-гуманитардык негизделген. убакыт "кесип" аныктоо үчүн негиз катары алып, илимпоз "структурасы" бөлүп - мисалы, аялдар, башка динге жана башка ушу сыяктуу "катмары" карата мамилеси үчүн. Структуралык мамиле гендердик изилдөө (Буш), ошондой эле изилдөө жана ири шаарлардын биздин азыркы коомдо кээ бир "суб-маданият" жол үчүн пайда кылган (готтор, Майкл Джексон, хиппилердин жана башкалар).

Коомдук антропология структураларын жана механизмдерди изилдөө издеп эмес, бирок анын коомдук spatiality адам билим. Биз жеке кайрылган болсо, ал мыйзамдар коомду жазган турган бош орундукка болуп, биз аны паска уруу калат. Ал жашаган түбөлүк күрөш жана адам менен коомдун өз ара шайкештиги, алардын өз ара аракеттенүү механизмдерин изилдөө - бул коомдук антропология Изилдөөнүн негизги объектиси болуп саналат. Бүгүнкү күндө коомдо эч кандай "алгачкы элдер", ошондой эле "Оранж Каунти" бар, бирок, ар бир маданият урмат-сый менен түтүмдүүлүк татыктуу.