Диний ченемдер: мисалдар. Мыйзам жана диний ченемдер

моралдык-адеп-ахлактык менен юридикалык категорияларынын ортосундагы байланыш сот абдан кыйын болуп саналат. Бул айрым категорияларына же кылымдар бою, же болбосо, кайсы бир учурда, жүйөлүү салмактуулукту түзүү аракеттери боюнча. Бирок, бүгүнкү күндө маселе чечилди алыс.

Диний адеп-ахлак жана укук

оң жана диний ченемдер менен тыгыз байланышта болуп, бул бири-бири менен көпчүлүк эксперттер тарабынан таанылат. Россияда, балким, бир гана либеритардык теориясынын радикалдуу өкүлдөрү (V. Chetvernin, Н. өтүшүн жана башкалар) полярдык адеп-ахлак, мыйзам тукум жакын, укуктук талаа диний ченемдердин чегинен чыгат. Мисалы, бул жаман, анткени мыйзамдуу түшүнүк секуярчылар чыкса көрсөтөт - эркиндик түшүнүгү - Чынында, анык этикалык тамырларын жана этика чектеринен тышкары бар, эч кандай мааниси жок. Башка жагынан алганда ал диний салттарды этика сезимтал экенин айдан ачык. эмне жакшы, эмне жаман жөнүндөгү түшүнүк кайдан-жайдан пайда болгон эмес. Ал белгилүү бир динди коюлган адам иш жүзүндө, ал эми убакыттын өтүшү менен, диний ченемдер менен шартталган шартталган. Бул ченемдер укуктук системанын үстөмдүк болсо, анда ал атактуу юристтин Рене Дөөтү менен чакырган эле бар "диний укугу" жөнүндө сөз үчүн негиз болуп саналат деп аныкталат. Тарыхый, диний укугун ролу бүгүнкү дүйнөлүк кырдаал анча ачык эмес, бир нече аймактардын бар жана абдан чоң болот.

Диний укуктун негизги өзгөчөлүктөрү

диний укугун абдан маанилүү бир өзгөчөлүк бардык нормаларын негизги негизи диний ченемдерди булактары болуп саналат, ыйык китептерди, жазылган алда канча чечкиндүүлүк, кабыл алган. ишеним түзүү эч кандай шек жок, ошондой эле ар бир адамдын иш ага ылайык бааланат. Диний догма жетекчиликке алуу менен көп жагынан бүткүл укуктук система. Чынында, акыркы табигый укук темасы боюнча белгилүү бир айырмачылыктар болуп саналат (Музарт, Ж.. Ж.. Russo, Кант), илимий-салт, ошондой эле белгиленген тартипте, анын ичинде, ажырашууга укук, мамлекет жана укук. коомдун объективдүү маанисине таяна укугу, мыйзам Идеалында бул баалуулуктар ал мыйзамдуу кылат. укуктук системасынын айырмаланып, ал (мамлекеттин иш-аракетинин бир натыйжасы катары) туура эмес түшүндүрүп объективдүү эрежелери.

Диний укуктун тарыхый жана заманбап мисалдар

диний укугун өзгөчөлүгү бир "калыс" деп нормадан келип, "адаттан тышкаркы" таануу жана ыйык китептеринде жазылган эмес. мыйзам Classic мисалдар аягында Орто кылымдардагы мыйзам, Inquisition соттор үчүн негиз болгон (айрыкча, "укуктук" Inquisition соттор негиздер көпчүлүгү майда-чүйдөсүнө чейин катталган Германия менен), көптөгөн байыркы укуктук системалар, мисалы, белгилүү "Баракелденин" Легендарлуу эрежелеринин негизинде өндүрүшүн айтылган эле Ahura Mazda, диний ченемдерин ачып. көп учурда абдан даана мисалдар: тургай укуктардын предмети катары пайда болот.

Биздин күндөрдө айкын диний оң тарабынан жүзөгө ашырылат шарият сотторунун диний салттар мыйзамдын үстөмдүгү үчүн негиз болуп саналат жана өлкөнүн, Иран, мисалы.

диний укук жана элдер

Көпчүлүк учурларда диний укугун өзгөчөлүгү гана кан төгүүсүнө коомунун ичинде иш болуп саналат. Элдер диний мыйзамга жатпайт. Алар өздөрүнүн иш-аракеттери менен сыйынуу, эгерде кызматтык ыйгарым укуктарын кабыл алынбайт, чыгарып, ал тургай, физикалык жок кылуу да тийиш (бул мисал - 1492-жылы Ыйсанын жолдоочуларынын Испания жүйүттөрдүн чыгарылганда, армяндардын 1915-жылы түрктөр тарабынан чыгарылганда, ж.б.у.с.), же элдер жөн гана мыйзам чегинен тышкары көрсөтүлгөн системасы. Мисалы, азыркы Ирандын, төмөнкү диний мыйзам: берилген ичкиликке тыюу бар, жана ЕБ жарандардын же жүйүттөр үчүн берген. Алардын жаны кам көрө албайт, себеби, көбүнчө чыныгы ишеним эл тиешелүүлүгүнө жараша, бардык ырым-жырымдар жана эрежелери жана башка улуттагы адамдар, алардын тандап алган болсо, асманга бара албайт. Албетте, бир учурда мыйзам нюанстары жазсын, тарыхий жана диний каада-баркка албай койбошубуз керек.

Дин жана заманбап этика

"Классикалык" диний укугу азыркы тарыхында болсо диний салттарга негизделген ири өлчөмдө да мыйзам жана коомдук адеп-ахлакка ортосундагы мамиле, деген суроого, тескерисинче, эрежеден тышкары эмес, сот абдан маанилүү болуп саналат. Балким, бул да маанилүү маселе. Чынында эле, мамилелердин оң түрү же белгиленген ченемди (этика кайдыгер)? Же туура гана этикалык негиздер боюнча эмес нерсе катары кабыл алат? карабастан, анын этикалык компонентинин падышанын ар кандай буйрук, бир-укуктук акт болуп саналат, анда, бир сөз менен айтканда,? мыйзам системасы бул суроо эч кандай падыша аяттарды буйрук каршы чыгарууга даай алган жок, себеби, пайда бербейт. Дагы бир нерсе - башка себептер бар дүйнөлүк мыйзам. Алгачкы суроо: "Падыша, же өкмөт, өлкөнүн бүткүл калкынын аткарууну талап жарлык чыгарат, анда буйрук укуктук же жокпу," ооба - юридикалык системасы абсурд. Эгерде ал жок болсо - юридикалык карамагына чектери кайсы жерде жана кантип аныкталат? Учурдан пайдаланып, заманбап илим бир нече башка жооп жок.

legistskih теориясы

Бул теориянын өкүлдөрү мыйзам ыйык чыккан сыяктуу эле, туура жана диний ченемдерди байланышы үчүн кандай ой-мүнөздөмөлөрүнүн негизинде жүзөгө ашырылат. Анын теги байыркы кытай укуктук практика менен даталанган. мыйзам эрежелери талкууну жана комментарий талап кылынбайт, алар нерседей кабыл алынат. Мыйзамдын диний укугунун бир бөлүгү болуп калышы мүмкүн, бирок мамиле ушунчалык катуу болуп, эреже катары, диний укук мыкты Кудайдын өсүмдүк рухун кызыкчылыгыбыз үчүн өз мыйзамдарын өзгөртүүлөрдү берет. Бул жагынан алганда, мыйзамчы, тескерисинче, коомдук жана диний эмес, мыйзам absolutizes.

расмий теориясы

Бул теория да өз жолу менен эмес, мисалы, диний ченемдерди экенин билдирет. Мисалы, ар кандай болушу мүмкүн, бирок, негизинен, ал Kelsen аты менен байланыштуу.

бул бийлик жана коом тарабынан кабыл алынган белгиленген эрежелер, белгилүү бир жыйындысы - Ал туура деп эсептеген. коом дин ахлагына укуктарын катары кабыл алууга умтулат, анда - бул укуктук коом болуп саналат. каршы-дин ахлагын кабыл алса, (мисалы, пираттар коомчулуктун, СССР же Nazi адеп орнотуу Гитлер) - кандай болбосун, бул тууралуу сөз кылууга канчалык кайгырып, ошондой эле мыйзам боюнча коом болуп саналат. Теориялык, Kelsen этикалык компоненттери укук мамилелеринин кашаанын алынып чыккан. Бул үчүн, анын теориясы бир нече жолу башка юридикалык түшүнүктөр, көз алдындагы арам деп сынга алынган эле.

Yusnaturalizm (табигый укук)

диний мыйзамга Yusnaturalizma мамилеси такыр башкача болот. Көп учурда - ушул күнгө чейин - диний кирет yusnaturalizma тарапташтары коомдук ченемдерди дээрлик ар бир дин бекитилген ( "Сен, өлтүрүп жок кылба", "Сен", ж.б ..., уурулук кылба,) ар кандай доордо укуктук Сүрөттөгү чегин аныктоого тийиш адамзаттын табигый эрежелердин тизмегин-жылы .

positivist теориясы

Бул теория - азыркы жашоого абдан популярдуу болуп, кандай болсо да, азыркы Россияда жашоо менен - бул доору стандарттар системасына табигый иштелип чыккан мыйзам белгилейт негизделген. катышы укуктук психологизминин эки жол менен дин ахлагына жана диний мыйзамдарга: бир жагынан, психологизминин экинчи жагынан, диний тажрыйба деп эсептейт - жумуш диний нормаларды жөнгө салуучу жүргүзүү үчүн токтотсо, анда шарттары өзгөрдү, эгерде аны четке кагышат. Мисалы, ар түрдүү болушу мүмкүн. Ошентип, юридикалык психологизминин жана Кеъешинин менен тил табышуу кыйын (динге каршы), жана башка КМШ жагдай.

либералдык теориясы

Американын атактуу укуктук теоретик Lon Fuller ярыкъ өкүлү.

Бул нерседе мындан ылайык, туура адеп-ахлаксыздык боло албайт. Бирок, мыйзам ахлагынын диний укугуна белгилүү бир абстрактуу эрежелерин, жана коомдун ар бир мүчөсү үчүн реалдуу пайда тарабынан аныкталат. Юридикалык эрежелери жакшы адамдар пайда. Жуугучтун теориясы жарым-жартылай дин ахлагына менен дал келет, бир гана абстракттуу этикалык формула пайда айкын каржылык микросхемалардын деген мааниде эмес.

либеритардык теориясы

Бул теория VS Nersesyants аты менен байланыштуу болсо, ал эми окуучулардын иштерине алынган акыркы корутундусу. теориясынын негизи туура эмес, - башкалардын эркиндиги менен гана чектелет адамдын эркиндиги болуп саналат. Бул теориянын жактоочулары укук чегинен тышкары бардык диний нормаларды жана баалуулуктарды жакын келебиз (бул жана ал Nersesyants талап). сөз эркиндигин чектеген, ал эми кээ бирлери "жалпы" баалуулуктардын айткандай Диний этикасы, секуярчылар ылайык, укугу үчүн олуттуу тоскоолдук болуп саналат. Бул учурда, ушул теориянын жактоочулары кылдат парадоксу боюнча, ошол эркиндик өзү байкабай эмес, онтологиялык категория катары, аларды түшүнгөн, этика боюнча гана эмес, түздөн-түз тиешеси бар, бирок, ошондой эле (мисалы, Христиан) жана диний ой.